Тульский краеведческий альманах № 19

Òóëüñêèé êðàåâåä÷åñêèé àëüìàíàõ • Âûïóñê 19 • 2022 156 художественная жизнь в провинции , действительно , могла показаться вяло - текущей и скучной . События 1917 года разрушили их судьбы : А . П . Шнейдер так и не получила звания академика живописи от Императорской Академии художеств , а Школа народного искусства , состоявшая под высочайшим покро - вительством императрицы Александры Фёдоровны , находилась под угрозой окончательного закрытия . Поэтому не удивительно , что многое из зафиксиро - ванного в письмах носит негативный оттенок и что свою художественную дея - тельность здесь сёстры всё - таки были склонны рассматривать как временную и вынужденную , ради заработка , а не как ранее – ради удовольствия . А . П . Шнейдер , которая прежде зарабатывала на жизнь продажей картин и частными уроками , была вынуждена искать место постоянной службы . Она стала читать лекции по искусству в городском музее , хотя до этого лекцион - ной работой не занималась и имела опыт только одного публичного выступ - ления – в 1898 году в Педагогическом музее в Соляном городке ею была про - читана лекция « Исторический очерк женского костюма » 15 . В свободное время она занималась теорией музыки с местным скрипачом А . И . Михайловским 16 . Также она давала уроки рисования за минимальную плату , организовав « что - то вроде маленького ателье » 17 . Работа Варвары Петровны в Белёве была более связана с её дореволю - ционной художественной деятельностью , хотя масштабы её были несравнимо меньше , что приводило художницу в уныние . В свободное время она брала зари - совывать на дом предметы из местного музея , а также срисовывала росписи из - разцов кафельных печей в местных домах 18 . Кроме того , художница безвозмезд - но обучала « две дюжины несчастных ребят » в надежде получить от них оплату в виде ржаной муки и яиц 19 и читала курс для народных учителей . Но главной её заботой была с помощью одной из выпускниц Школы народного искусства ор - ганизация работы вышивальной мастерской в Крестовоздвиженском женском монастыре 20 . Белёв славился своими знаменитыми « белёвскими » кружевами , которые изготовлялись городскими и деревенскими мастерицами , а также в ок - рестных монастырях . Именно здесь В . П . Шнейдер могла найти благодарных и талантливых учениц для продолжения занятий Школы народного искусства . Она описывала свой рабочий день Ф . Д . Батюшкову следующим образом : « Я утром хожу в монастырскую мастерскую и рисую образцы для работ , тут под мастерскую и рисовальный класс игуменья дала перевязочную и одну палату закрывшегося лазарета , светлую прекрасную комнату … послушницы учат - ся …» 21 . Далее В . П . Шнейдер даёт характеристику этих послушниц : « А те по - слушницы , которые учатся ( местные крестьянки ), такие наивные души , что по - падаешь , сидя с ними , в какую - то обитель Х VI века , до них исторические волны не докатились , и если мы сидим в Ноевом ковчеге , ожидая , когда воды начнут спадать , то у них отголосок смерча , захватившего нас , выразился в каких - то чудесных рассказах о бомбах , не разорвавшихся у мощей Святителя Алексея в Москве , о пророчествах Серафима , об Антихристе и т . п . Сидишь с ними и ду - маешь – нет , Русь не погибла и не онеметчить её , но чаяния и упования , возла - гавшиеся лучшими людьми , – свободы , права – не исполнятся не только теперь , но и через много , много лет , увидят ли ее наши пра внуки ? Народ на такой ещё низкой этической ступени , что ещё и до библейского закона не дошёл , а не то , что до социализма » 22 . Однако эту мастерскую нельзя в полном смысле назвать Школой народного искусства , поскольку почти все ученицы остались в Петро - граде и занятий в полном объёме в Белёве не производилось 23 .