Тульский краеведческий альманах № 18

75 Å. Ã. Çûêîâà. Êíÿæåñêèå ïîðòðåòû â ìîíóìåíòàëüíîé ðîñïèñè Óñïåíñêîãî ñîáîðà Òóëüñêîãî êðåìëÿ на столпах и стенах собора , выступают как небесное воинство , охраняющее Бога и веру и готовое прийти на помощь православным правителям 23 . Таким образом , образы святых русских князей и святых воинов , располо - женные на столпах и стенах Успенского собора , окружают образ Бога в цен - тральном куполе « Отечество » как верные предстатели и стражи , согласно сло - вам псалмопевца : « Страшен Бог в великом сонме святых » ( Пс . 88,8). Своеобразно решена система росписей западного свода собора . Большую его часть занимает огромная композиция , посвящённая одному из двунаде - сятых праздников – Успению Пресвятой Богородицы . Праздник , во имя кото - рого освящён собор , отмечается 15 (28) августа и установлен в воспоминание о кончине Богоматери . Окончательно узаконен в 431 г . на III Вселенском Эфесском соборе , утвердившим почитание Девы как Богородицы . Учение о воплощении – центральная догма всего восточного христианст - ва . На нём базировалась частичная реабилитация материального мира , через него человек становился самым близким к Богу созданием . В этой связи образ Богоматери занимал в христианском вероучении исключительное положение . « В православной традиции смерть Богородицы понималась как полное и не - преложное доказательство возможности для человека обрести вечную жизнь за гробом , поскольку смерть Богородицы , ставшая началом её последующей жизни на небесах , открыла всем христианам врата в Царствие Божие » 24 . Образ « Успение » как главный храмовый образ в связи с портретами госу - дарей – это напоминание о богоизбранности России и её правителей и особом покровительстве им Богоматери 25 . Итак , княжеские образы Успенского собора формируют представления об идеальном правителе из сонма праведных , которые и после смерти оста - ются помощниками и молитвенными предстоятелями перед Богом за души потомков . Примечания 1 Федорычева Е . А . Церковь Николы Надеина в Ярославле . М ., 2003. С . 38. 2 Самойлова Т . Е . Княжеские портреты в росписи Архангельского собора Московского Кремля . Иконографическая программа XVI века . М ., 2004. С . 218. 3 Там же . С . 48. 4 Цит . по : Метьюз Т . Пространственный символизм византийской архитектуры // Вос - точнохристианский храм . Литургия и искусство . СПб ., 1994. С . 10. 5 Самойлова Т . Е . Указ . соч . С . 64. 6 Самойлова Т . Е . Указ . соч . С . 125. 7 Орлов А . С . Древняя русская литература XI–XVII веков / А . С . Орлов . М .; Л ., 1945. 345 с . 8 Сизов Е . С . Русские исторические деятели в росписях Архангельского собора Мос - ковского Кремля и памятниках письменности XVI века // Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы Российской академии наук . М .; Л ., 1966. С . 272. 9 Самойлова Т . Е . Указ . соч . С . 159. 10 Сизов Е . С . Воображены подобия князей . Стенопись Архангельского собора Мос - ковского Кремля . М ., 1969. С . 5. 11 Самойлова Т . Е . Указ . соч . С . 179. 12 Иларион , митрополит Киевский . Слово о законе и благодати // Златоструй . Древ - няя Русь X–XIII вв . М ., 1990. С . 120. 13 Федотов Г . П . Святые Древней Руси . М ., 1990. С . 96. 14 Федорычева Е . А . Указ . соч . С . 44.