Тульский краеведческий альманах № 18

Òóëüñêèé êðàåâåä÷åñêèé àëüìàíàõ • Âûïóñê 18 • 2021 72 Константина , провозгласившего в IV в . христианство государственной рели - гией Римской империи , и святой равноапостольной императрицы Елены , ма - тери императора Константина . В системе росписи Успенского собора Тульско - го кремля портреты императоров демонстрировали верность имперской идее , служили напоминанием о праве московской державы , нового Рима , наследо - вать статус христианской традиции 9 . На восточной и северной гранях юго - западного столпа представлены порт реты святых равноапостольных князей Владимира и Ольги , крестивших Киевскую Русь . Перед нами персонифицированная история православия и христианизации Руси . Святые Владимир и Ольга отнесены исследователями к так называемой киевской ветви русских правителей 10 . Уже к XVI в . вполне оформилась тради - ция прославления Ольги как « праматери всех царей русских », « первая бысть русское познание к Богу » 11 . Имена правителей Ольги и Владимира упомина - ются в « Слове о законе и благодати » митрополита Илариона (1037–1050), ко - торый высоко оценивал их роль в истории русской церкви и государства , при - равнивая её к деятельности императоров Константина и Елены . По словам Илариона , Константин « с матерью Еленой веру утвердил , принеся крест из Иерусалима и распространив его по всему миру своему », а Владимир с бабкою Ольгою « веру утвердил , принеся крест из нового Иерусалима , града Констан - тинова , и поставив ( его ) по всей земле русской » 12 . Уже в ранних похвальных словах победно звучит сравнение с Константином и Еленой : « И бых великий Констянтин в Русской земле Володимир . Се есть новый Констянтин великого Рима , иже крестився сам и люди свои крести » 13 . Здесь мы видим логическую симметрию : две пары святых – одна ви - зантийская , другая русская – создают некую параллель общехристианской и русской православной истории . Такой подбор святых должен был раскры - вать тему преемственности служения православных правителей : если Елена и Константин устанавливают главенство христианской веры , то восприем - никами в её распространении и укреплении становятся русские благовер - ные князья 14 . К чину равноапостольных князей предание причисляет и благоверно - го князя Константина Ярославича , монументальное изображение которого представлено на южной грани юго - восточного столпа . Князь Константин вместе с сыном Фёдором стали крестителями Муромской земли . Купелью для торжественного крещения муромских язычников стала река Ока 15 . Ин - тересно , что перед Казанским походом 1552 г . царь Иван Грозный посещал свя тыни , молился у гробов святых князей - чудотворцев и дал обет соорудить здесь монастырь . Отдельной фигурой выступает монументальный портрет святого царя и про - рока Давида , расположенный на южной грани северо - восточного столпа . В ка - честве версии можно связать выбор этого образа с неким ктитором - заказчиком . Святые благоверные князья составляют особый , весьма многочисленный чин святых в русской церкви . Хотя почитание святых князей начинается с первых лет христианства на Руси ( свв . Борис и Глеб ), но особенно усили - вается во времена монгольского ига , чтобы прекратиться одновременно с ним к концу XV в . Определяя феномен святости князей , Г . П . Федотов дал классификацию типов святых князей соответственно их подвигу , лёгшему в основу их канони -