Тульский краеведческий альманах № 18

Òóëüñêèé êðàåâåä÷åñêèé àëüìàíàõ • Âûïóñê 18 • 2021 70 Е . Г . Зыкова Княжеские портреты в монументальной росписи Успенского собора Тульского кремля В истории русской монументальной живописи особое место занимает сте - нопись Свято - Успенского собора Тульского кремля , неповторимого памятни - ка второй половины XVIII в . Анализируя систему и символику росписей Успенского собора , следует подчеркнуть , что их цельность и своеобразие проявляются именно в особен - ностях богословской программы . Стенописный ансамбль тульского собора со - ставляют несколько больших циклов , последовательно раскрывающих три ключевые темы : мариологическую – прославление и величание Богородицы как вечного источника обновления и спасения мира , христологическую – ил - люстрирование всех событий земного пути Христа , наконец , тему сакрализа - ции власти , единения Церкви и государства . Тема прославления царской власти , монументальные портреты госуда - рей земли Русской – важнейший элемент декорации Успенского собора . Эта идея находит своё развитие в изображениях святых воинов и святых прави - телей на столпах храма , а также в портретах святых князей в откосах окон стен собора . Монументальная живопись православных храмов опирается на общие принципы , которые были сформированы в стройную систему ещё в византий - ском искусстве X–XI вв . Однако , интерпретируя заданную схему , изографы создавали всякий раз новую иконографическую и богословскую программу . Выбор сюжетов и тем зависел от множества факторов . « Существенную роль играли символическое осмысление определённых частей храма и изменение их трактовки с течением времени , исторические обстоятельства строительства храма и , наконец , роль заказчика » 1 . В широком смысле каждый храм , каждая система храмовой декорации есть архитектурный и живописный образ , восходящий к Небесному Иерусали - му 2 . Определяя особенности иконографической схемы росписей собора , следу - ет заметить , что их смысловой доминантой является композиция « Отечество » ( главный купол храма ), которая представляет собой образ Троичного Бога : Господь Саваоф восседает на троне , держа на коленях Сына , Иисуса , на го - лове которого покоится Дух Святой в виде голубя . Это и есть образ Небесного , Горнего Иерусалима – « храма же я не видел в нём ; ибо Господь Бог Вседер - житель – храм его , и Агнец » 3 . Образ Христа Пантократора – Вседержителя – центр всего , ибо « Он держит в ладони земную сферу и измеряет рукой глу - бину моря ; Он объединяет в себе всякое духовное творение , дабы все могли пребывать в бытии , управляемом его Вседержительной властью » 4 . Иконография « Отечество » ( или « Троица Новозаветная ») – один из самых известных образов Троицы в искусстве монументальной живописи Руси со второй половины XVI в . При этом стоит отметить , что это один из самых слож - ных богословских вопросов , который не раз становился предметом споров на церковных соборах о возможности изображать Бога Отца в образе старца Вет - хого Деньми . Интересный факт , что на соборе 1554 г . сторонником правомер - ности существования образа « Отечества » выступал глава русской православ -