Тульский краеведческий альманах № 18

255 Â. Þ. Òêà÷. Ñêàçêà Â. Â. Âåðåñàåâà «Çâåçäà»: ñïåöèôèêà ëèòåðàòóðíûõ ïðè¸ìîâ текста , данная аллегория максимально сохраняет свои философские харак - теристики : символизирует стремление к высокой цели и вечному счастью , переплетается с судьбой человека - героя и направляет к свободе и револю - ционным процессам . Идея философской притчи В . В . Вересаева выражена противопоставлени - ем света и мрака , старой жизни и жизни изменённой , молодого и старшего по - коления . Почему в мире столько грязи и мрака ? Кто и как способен изменить это ? В . В . Вересаев делает акцент на борьбе старых убеждений и новых идеа - лов , призывает к совершенствованию . Действительно , жители « тёмного » края привыкли к своей тусклой жизни и уже не замечали « грязи », облепившей всё вокруг . Лишь Адеил верил , что есть путь к далёким звёздам , что можно до - стать звезду и принести людям свет . Автор видит решение в молодёжи – юно - шах и девушках , « честных и смелых сердцем » 5 , готовых искать истину и но - вые знания , готовых к самопожертвованию и риску ради достижения высшей цели . Миру нужна яркость этих людей - звёзд для освещения и переустройства жизни , мрачной и убогой . Тогда можно бороться с мраком , тогда наступит время просвещения , открытий , осмысления жизни . Подобный сюжет , использованный В . В . Вересаевым , его идеологическое наполнение были характерны для литературы того периода . Эти же проблемы поднимает Максим Горький в рассказе « Старуха Изергиль » 6 . Если в сказке « Звезда » движущей силой , преобразовывавшей жизнь , становится Адеил , то в рассказе « Старуха Изергиль » ею является Данко . Юноша ценой собственной жизни спас свой народ , который хотел убить его из - за своей слабости . Когда герой понял , что люди , которых он повёл за собой и которые поверили в него , могут погибнуть , он вырвал своё сердце , пылающее огнём любви и желания помочь , чтобы осветить не просто дорогу , а путь к истине . Огонь , фигурирующий в произведениях « Звезда » и « Старуха Изергиль », в своей философской основе схож с огнём , похищенным для людей Проме - теем . Отсылка к древнегреческому герою и у В . В . Вересаева , и у М . Горько - го стилистически обоснована . Подобную аллюзию подтверждают и концепт жертвенности главного героя , и сама идея высшего света , который может из - менить жизнь , преобразит мир и души людей , а значит , сделает возможным развитие человека и прогресс цивилизации . Произведение В . В . Вересаева « Звезда » не только выражает эту идею , но и убеждает в том , что человечеству всегда были и будут нужны пе ре мены и люди - звёзды , способные решить проблемы и изменить мир в лучшую сторону . Воплощая эти идеи в своём произведении , В . В . Вересаев использует лите - ратурный приём , ранее не замеченный ни литературными критиками , ни ис - следователями творчества писателя . Это дает основание говорить о научном открытии , которое впервые публикуется в данной статье . В одном из методических пособий при анализе произведения В . В . Вере - саева « Звезда » его жанр характеризуется как « восточная сказка » ( такой же подзаголовок – « восточная сказка » – мы видим на обложке « Звезды » издания 1917 года ) и обоснова нием этому является использование автором специфиче - ских имен , которые но сят главные герои . Действительно , стремящегося к свету главного героя зовут Адеил , жреца , терзаемого сомнениями , – Сатзой , вождя , с осторожнос тью воспринимающего все новое , – Тсур , а « Всемирно - чтимого и Всемудрого » 7 – Брама . Согласитесь , имена звучат странно , неблагозвучно , что совсем не свойст венно жанровой мелодичности и напевности сказок .